Читайте Часть І здесь. Читайте Часть ІІ здесь. Читайте Часть ІІІ здесь.
21 сентября 2019 г.
В день Рождения Богородицы совершил на реке [Каура] крещение Анны с детьми, нареченными Екатериной и Филаретом. На закате того же дня в гор. Шагуанас состоялось еще одно крещение. Перед крещением, Кетевань задавала вопросы и получила разъяснение о вере, почему Сын Божий есть Бог. Вот так вечером, когда наступал первый день Творения и день Воскресения, возродилась еще одна душа.
22 сентября.
Сегодня я совершал первую Литургию на Тринидаде. Я облачился и начал спокойно проскомидию. Постепенно начали подтягиваться прихожане. Около 5-8 человек прошло исповедь и столько же подошло на Причастие. Многие не смогли прийти, так как было красное предупреждение о шторме Карен, в том числе не пришли и Анна с детьми. Они отправились в горы спасаться.
Зато служба вызвала интерес и у представителей других религий, которые выразили желание узнать больше о Православной вере.
Вечером венчались Саир и Кетевань. В молитве на Венчании четко написано, что мы просим благословить правую руку супругов. Но в Сирии принято носить кольца на левой руке, и я разрешил им поступать согласно их культуре после Венчания.
24 сентября.
Когда я вернулся на Гренаду, то сразу же получил сообщение от Анны: "возвращайся на Тринидад". Посчитал, сколько пожертвований я увез с собой с Тринидада. Я не просил и не отказывался, и оказалось, что их точно хватает на покрытие билета туда, обратно и еще раз туда. Решил посещать Тринидад раз в один-два месяца.
29 сентября, воскресная Литургия в ресторане у Азиза.
Я начал проскомидию, приехали только два человека на службу. Одна православная женщина замужем за пресвитерианином. И когда к ним приходит домой "священник", они всей семьей молятся и причащаются. Я ее не допустил, ведь правила для уже вступивших в Церковь здесь те же, что и для вступающих: православным нельзя причащаться в других церквях. Если пастырь часто будет закрывать глаза – получится, что слепой ведет слепого. Затронули тему разделений, в котором, с пресвитерианской точки зрения, виновата церковная иерархия. Я решил, что позвоню брату той прихожанки, чтобы объясниться, что я и сделал на следующий день, и написал ей самой, но они мне больше не отвечали.
30 сентября, тюремное служение.
После обеда я отправился в тюрьму. Немного опоздал. Меня встречает сотрудник реабилитационного центра, протестантский миссионер, Леон Корнвалл, с вопросом "Знаете отцов-каппадокийцев Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского?". Он спросил, потому что любит их.
Он провел меня на территорию к заключенным, показал место для молитвы, которую меня просил совершить в следующий раз один из заключенных. И оставил меня на немного во дворе, где ко мне один за одним стали подходить заключенные. До этого всегда я был в помещении, где между мной и заключенными находились два ряда столов.
А во дворе не было никакой преграды. Один просил молитв, другой просто что-то говорил о себе, третий задавал вопросы о Божестве Сына и распятии на Кресте. Они почему-то склонны к личному общению, и когда следующий подходил, другой отходил.
Некоторые заключенные прошли дистанционный курс по богословию какой-то школы в Лондоне. Их беспокоит Ориген, чье толкование всеобщего спасения им близко к сердцу. Я смог поддержать разговор на эту тему, так как они рассчитывал найти в православном человеке единомышленника. Однако они не знают, насколько глубокого противника встретили.
После общения с заключенными Леон познакомил меня с еще одним пастором, и мы разошлись. Я не ожидал здесь увидеть настолько заинтересованных людей, главным образом из персонала.
4 октября.
Состоялся разговор с одним из прихожан в компании друзей. Он высказывал некоторые претензии относительно меня. Эта была бы хорошая идея – обсудить их совместно – но так получилось, что здесь участвовали и нецерковные люди, католики, атеисты. Прихожанин жаловался, что я говорю "только Православие", а он не хочет, чтобы его дети, подобно детям мусульман-суннитов, унижали после моих уроков других детей на основе их веры.
Я хотел предложить это обсудить отдельно в кругу верующих, но они этого не захотели, говоря, что мой отказ будет доказательством дискриминации с моей стороны людей по религиозному признаку. Я объяснил, что существуют разные уровни воцерковленности в общине, что мы всем рады. Есть понятие верности своему вероисповеданию, как и понятие верности в браке. Можно встречаться с девушкой до брака, но после заключения брака такое поведение с другими невозможно. Касательно религии, я пояснил, что не могу признать, что истин может быть больше, чем одна.
Но мои слова были восприняты, как непонимание сложившейся ситуации. Прихожанин продолжал жаловаться нашему общему другу, непрактикующему католику, как хорошо было ему, когда он ходил к католикам, и как тяжело ему сейчас. Теперь он как православный не может у них причащаться, и все из-за "священников-грешников", которые виноваты в возникшем разделении. Я сказал, что это не что иное, как протестантизм – возлагать вину за грех разделения на все священство.
Лучше молиться дома, говорит, чем молиться, как мы, ‒ где придется.
Я ответил, что согласен: ресторан, где обычно совершались богослужения, – это не лучшее место, но наш приход не может себе позволить лучшего, так как наши ежемесячные сборы – нулевые. Мы должны ценить, что имеем возможность участвовать в Евхаристии, и чтобы получить лучшее, нужно благодарить за то, что есть. Но он продолжал возмущаться, что мне богатая Русская Церковь не платит зарплату и до сих пор не построила храм, что я делаю все не то, и что мне хорошо бы вернуться и доложить о своих неудачах епископу, а приглашать священника на остров или открыть счет в банке – это не проблема.
Он заявил, что самоустраняется из числа директоров и отказывается заполнять бланки для налоговой службы.
10 октября. Общение со Свидетелями Иеговы.
Проходя по туннелю, я поднял сектантскую листовку (все-таки, там есть Священные тексты, которые люди по неведению попирают), а когда шел по берегу бухты, завязался разговор со Свидетелями Иеговы, которые предложили мне еще одну, более чистую листовку.
Я вспомнил тактику общения с ними, изложенную в книге «Вефильский Гамбит» и задал вопрос, что именно привлекло их изучать Библию в этой организации. Затем, когда они не смогли внятно ответить, ссылаясь на плоды своей деятельности (Мф. 7:16), я стал намекать на их учение о 1914 г., которое они обычно скрывают от новичков, когда якобы Господь пришел назначить верного и доброго раба над всем имением (Мф. 24:45), зачитал из Чарльза Рассела, их основателя, о том, как он относится к Библии (замена Библии на труды его самого).
Заметил, что у первых Свидетелей Иеговы на обложке журнала был Крест. В это время один Свидетель Иеговы извинился и удалился. Позвали старшего, который стоял недалеко. Он выяснил, какой я религии, и в процессе изложения им истории я старался направить его мысль на то, что Восточная Церковь – исконная, которая не претерпела изменений. Он спросил, верим ли мы в Троицу. Я ответил: мы верим в Отца, и Сына, и Святого Духа (и перекрестился).
Он сказал: так это же и есть Троица. Я попросил его запомнить то, что он сейчас сказал, и открыл Мф. 28:19. "Это не я, это Вы сказали, что это Троица". Затем я обратил внимание на то, что повелено крестить не во имена, а во имя, что означает, что Сын и Дух имеют то же Имя, что и Бог-Отец, Которого они зовут Иеговой.
Затем, чтобы вернуться к разговору об изначальной Церкви, я попросил его привести место, где, по его мнению, говорится, что вся Церковь отпала от Бога. Он привел притчу о плевелах Мф. 13:24-30. В процессе обсуждения оказалось, что все-таки пшеница остается до конца (ст. 30, который он хотел не дочитать). Затем, чтобы сменить неприятную тему разговора, он стал спрашивать о нашем отношении к военной службе. Я сказал, что для того, чтобы правильно понять, какое отношение предписано Библией к этому вопросу, нужно сначала выяснить, где хранится правильное понимание Библии и принять его.
Я не хотел менять тему, но раз он меня уговаривал, я предложил ему поразмыслить над Лк. 3:14, где св. Иоанн Предтеча обращается с наставлением к воинам. Он сам открыл Рим. 13:1-7, что дало мне повод заметить, как во время Рутерфорда понимание этого этого места изменилось, а затем снова вернулось, как прежде, что не укладывается в их концепцию стези праведных, сияющей ярче и ярче (Притч. 4:18).
Заявление о пребывании других религий во тьме мне пришлось парировать вспоминанием постыдного случая в Чикагском аэропорту с одним из свидетелей. И здесь мы перешли к теме отношения к отлученным от общения: как быть с теми, которых отлучили за то, что потом оказалось истиной (пример Реймонда Френца) – экое проявление любви.
Когда он вновь попытался изменить тему разговора, мы расстались с планами встретиться еще раз (они там каждый четверг). Если наше общение еще раз произойдет – то в планах укрепить его веру в то, что он задает вопросы представителю исконной Церкви (ведь он, кажется, никогда не думал, что исконная Церковь может сохраниться) и, наконец, поговорить об их лжепророчествах. Жаль, что, когда мы говорили, другие Свидетели нашим разговором особо не интересовались.
Посещение собрания пресвитериан
В 5 часов я посетил собрание пресвитериан, их изучение Библии, по договоренности с их служителем. Это мое второе посещение (первое было до рукоположения в мае 2019 г.). Я считаю долгом миссионерское присутствие там, откуда происходит смущение для вверенной мне паствы. Это может на них повлиять. Я обязан прояснить эту неопределенность. Был один такой случай, когда православная женщина была замужем за пресвитерианином. Она считала, что "если пресвитерианин не настоящий священник, то и мой брак не настоящий", что неверно.
Кроме того, люди были рады меня видеть. Пресвитерианская башня – третья достопримечательность после католической и англиканской церквей с видом на великолепный городской залив. Здание практически разрушено ураганом Иван. Библейские уроки проходят в доме рядом с башней. Присутствуют почти одни женщины. Служитель объясняет каждый стих Библии, насколько позволяет оксфордское издание. Несколько скучный урок сегодня был посвящен общему обзору 1-го послания к Коринфянам.
Я смог предложить и другое толкование І Кор. 7:36-38, в котором говорится о человеке соблюдающем свою девицу. Из Синодального перевода ясно, что речь идет об отце, а английский перевод дает повод толковать это как о жизни супругов как брата и сестры. После изучения пастор дал мне слово, и я сказал, как обычно, что моя цель – "да будут все едино" (Иоан. 17:21), ведь они верят во Христа, и мы верим во Христа; они принимают то же Священное Писание, что и мы, но мы отличаемся в понимании, и я для того пришел, чтобы прояснить, какое из них истинное.
Меня пригласили еще раз и стали расходиться. Сидевшие рядом со мной женщины стали расспрашивать меня о моей Церкви, об истории возникновения различных конфессий и я указал, что восточная Церковь, ввиду отсутствия папских нововведений, не нуждалась, в отличие от других, ни в реформации, ни в восстановлении.
С объяснением того, что все христианские организации исторически отделились от Православной Церкви, у меня часто возникают проблемы, так как главная ассоциация со словом "православный" ("Orthodox" по-английски) – это ортодоксальный иудаизм, который не является Христианством. Виной тому – это местные учебники, в которых есть место для ортодоксальных иудеев, которых всего пару миллионов, но нет православным христианам, которых в сотню раз больше.
Девушка спросила о четках, я сказал ей о соединении ума и сердца в молитве. После этого мы с пастором поговорили о сирийцах. Пастор заметил, что глава одной из крупных пресвитерианских семейств, к сожалению, обратился в буддизм. Итак, меня подвезли до остановки.
Я рад, что увидел живой интерес у некоторых прихожан к Православию.
